亚博官方APP首页入口:正义之心:道德三原则 告诉你为什么人们总是坚持‘我对你错了’

2022年5月15日 By admin 政治

本文摘要:本文字数5055,预计阅读时间5分钟。

本文字数5055,预计阅读时间5分钟。读书使人充实,分享使人快乐。文章末尾附有思维导图,帮助你梳理文本的脉络。接受阅读,你离知识又近了一步。

今天分享的书是《正义之心》。美国著名社会思想家乔纳森海特(Jonathan heit)曾被《展望》杂志评为“世界顶级思想家”,也是ted演讲人。

海特的代表作《象与骑象人》讲心理学,与《正义之心》有着相同的理论基础,这是当今道德分析的天职。即人类感性思维像大象,理性思维像骑象人。大象骑手只能服务和警告大象,但他不能决定大象最终会去哪里。

我们的理性也服务于感性。这本书主要讲道德三原则。第一个原则是:直觉第一,战略推理第二。

第二个原则是道德情感有六个维度,在我们的日常生活中,所有的道德判断基本上都可以在这六个维度中找到对应。道德的第三个原则是,它有凝聚力,可以让人类更好地建设社会,但它也是盲目的,会让我们在做出道德判断时产生分歧。

01.直觉第一,战略推理第二。我们总是先用感性去判断,再用理性去为自己的行动找词。道德从何而来?一派认为道德是天生的,一派认为道德是在社会中通过观察学会的,另一派认为道德是每个个体通过推理掌握的,是个体行为。

最后一种观点也叫道德理性主义,在历史上曾经是主流。一个叫图里尔的研究员用一句话概括了这个观点:道德只和两个工具有关,一个是你的行为是否伤害了别人,一个是是否伤害了正义原则。比如持械抢劫伤害他人,损害正义原则,这是不道德的。但海特发现,在西方社会之外,甚至在《希伯来圣经》年,很多被判定为不道德的行为都与伤害和正义无关,比如限制犹太人吃甚至触摸像蜜蜂一样密集包装的工具。

这个规则听起来像是麋鹿恐惧症患者。即使这些行为没有伤害到任何人,在做出道德判断后,人们还是会想象一个受害者来支持自己的结论。比如一户人家的狗在房子前面被打死了。

他们听说狗肉闻起来很香,就把狗的尸体切碎,做了晚饭吃。没人看到他们做这一切。

这是道德的还是不道德的?有些人可能会认为一家人吃了狗肉可能会生病。这个假设很常见。

这些受访者确实是在推理,但他们的推理只是为了合理化自己的道德判断,为自己的结论寻找理由。西方心理学和哲学对感性与理性的关系有三种态度。

一种是以柏拉图为代表的理性主义。他们认为人类对世界的认识是通过严格的推理获得的,感性认识是不可靠的。

这个学校主要搬到欧洲大陆。另一派以18世纪英国哲学家和历史学家大卫休谟为代表,他认为理性是感性的仆人。这所学校主要在英国。

以美国第三任总统杰斐逊为代表的最后一派,认为感性与理性相互独立,相互配合,共同统治人类的心灵。我们可以从生物学的角度来看,当我们做出决定时,感性和理性是如何工作的。一位神经科学家发现,人脑中有一个部门叫做腹内侧前额叶皮层。皮层受损的患者会失去感知力,看到开心或者恐怖的画面也不会反思。

这种皮质损伤不会影响智商和逻辑。患者在接受道德推理测试时得分很高,但在现实生活中面临挑战时,往往会做出毫无知识或常人认为没有眼力的行为和决定,使生活一团糟。这是为什么?如果你去买衣服,你要从十种不同的款式中选择一种,你没有什么可喜欢的。

有什么依据可以选择?你可以比较价格,颜色,材质等等。效果就是几个小时过去了,你还是没有决定买哪个。每天只做一次这样的决议是可以接受的。

如果你必须做出生活中的每一个决定呢?难怪会出问题。所以理性思考是不够的。我们在生活中更需要直觉和身体的反射。

比如《电车逆境》:一辆失控的电车很快就会在前方轨道上碾过五个人。只有当你把另一个人推到桥下的轨道上,你才能停下电车,拯救那五个人的生命。

1999年,普林斯顿大学的格林领导了一项实验。他写了20个比电车的逆境更大的道德难题,并要求参与者说出他们是否同意这些有争议的做法。同时,他扫描了他们的大脑。扫描显示,在大多数情况下,当参与者进行道德判断时,大脑中与情绪运动相关的区域比平时更加活跃。

针对这一现象,格林指出,我们在进行道德判断时依赖一些强烈的感情,而睿智的哲学家借助理性编造了一些说法,使这些感情变得有意义。我们的感性也会受到我们身体状况的影响。多伦多大学的一名研究人员向人们分发问卷,观察他们对色情和毒品等与道德纯洁有关的行为的看法。他发现,在回答之前用肥皂洗手的受访者通常对这类问题更加严厉。

他还发现这种效应是可逆的。研究人员要求人们记住他们的道德污点或抄写别人的错误,然后他们可以选择一个工具随身携带。他发现受访者倾向于选择湿巾或其他清洁产品。

可以看出,情感在我们的道德判断过程中起着重要的作用。02.道德不会止于伤害和正义。前面说过,吃狗就是一个例子。

海特发现,虽然大部分受访者认为这些行为不好,但一群人表示,虽然这些行为让他们觉得恶心,但不存在道德问题,他们尊重人们做出这些行为的权利。这群人是宾夕法尼亚大学的学生。

他们符合心理学中一个影响深远的定义:怪异的人。为什么这些人需要特别关注?因为现代自然科学和社会科学,包括心理学,主要是西欧学术界发展起来的,他们的研究工具就是这么奇怪的人,得出的结论自然也是狭隘的。海特认为道德理性主义只适用于怪异的人。

社会文化差异和道德领域也不同。在宣扬利己主义的社会里,道德领域很小,仅限于伤害和正义。如果不涉及这两点的行为不被人们认可,可,多数是因为触碰了人们的情感禁忌,与道德无关。

而在更看重团体主义的社会里,道德领域更大,会包罗一部门小我私家主义社会认为属于社会老例的内容。怪异人群将不违反伤害和公正尺度的行为视作他人的自由权利。

这种对自由的尊崇,在西方社会很常见,海特称之为“自由伦理”。而在世界的其他地方,还存在推崇团体主义的“团体伦理”和以宗教信仰为基础的“神性伦理”。

海特认为,哪怕是西方国家的公民,也不会只受到自由伦理的影响,我们每小我私家都市受到多种道德伦理的熏陶,一旦遇到合适的时机,这些伦理观的影响力便会凸显。海特将道德的情感基础扩展为六个维度,并用一对反义词的形式举行了总结。1、关爱与伤害这是我们在照顾懦弱的孩子时生长出来的,已经刻入人类基因的一种道德情感。

婴儿和动物幼崽为什么长得很可爱?因为可爱会引起成年人和动物的怜爱之情,令我们想要去体贴、照顾、掩护以及逗弄他,更好的繁衍。进化也会更青睐那些能对他人的需求或痛苦更快做出反映的人,将这类人的基因生存并通报下去。2、公正与欺骗进化论研究中一直有一个难明的谜:既然进化的目的是更高效地扩散自己的基因,是自私的,为什么人类社会会泛起针对亲人以外人群的利他主义呢?互利主义认为,这是因为人类这种社会性动物是需要互助的,能够知恩图报的个体会获得其他社会成员的尊重,也更容易继续和其他人互助赢利。这样一来,我们就会对可信的工具发生好感,对不行信的工具发生恼怒甚至是恶心的道德情感。

不外,西方社会的左右两派对公正的界说并不相同。左派的公正是社会财富更为平均的分配,右派的公正则是支付与回报成正比,这也是人们在政治领域的基天职歧之一。

3、忠诚与叛逆1954年夏天,穆扎法尔·谢里夫取得了22对劳工阶级怙恃的信任,将他们12岁的男孩们带走3个星期。他领导男孩们到俄克拉何马的罗伯斯窟窿州立公园举行夏令营。

在那里,他举行了一项社会意理学领域最为著名的研究,同时也是明白道德基础的最富结果的研究之一。两天之内,谢里夫将男孩分为两组,每组11人,两组男孩被安置在公园的差别位置。

在最初的5天里,两组男孩都以为他们是在公园里唯一的一群人。就算这样,他们也开始标志土地,缔造部落身份认同。

他们给自己的团队起了名字,推选出了向导者,制定了规则和礼仪。接着,研究人员让两组男孩发现了对方的存在。

于是,他们的团队凝聚力提高了,他们更热衷于与对方展开竞争,会偷袭对方的营地,相互侮辱,甚至会打群架。这个实验中的两组男孩其实是人类社会中群体形成历程的缩影,而忠诚和叛逆的道德情感就是在牢固群体的历程中泛起的。4、权威与颠覆在差别社会和差别文化配景下,差别人对品级的尺度差别,好比在美国,你可以直呼亲戚的名字,在中国却不太可能这么做。

但有些行为无论在那里都是不能被接受的,好比,骂或者打自己的怙恃。绝大多数人会认为这在道德上是错误的。

5、圣洁和堕落在道德领域,污秽、污染和净化的感受是很是重要的观点,也是非理性的。如果你要面临一名曾经以残忍手段将一户人家灭口的罪犯,在看守的控制下他不会对你造成伤害,可是你要跟他握手,你会有什么感受。

关于圣洁和堕落的道德情感,最显着的标志就是恶心感。这种感受是在进化中形成的,因为人类作为杂食动物,特别需要分辨食物是否宁静的能力。而恶心感的泛起能帮我们更好地选择食物。

圣洁和神圣感是相对恶心感而发生的,它不仅有宗教寄义,也有伦理学的内在。6、自由与压迫个体对压迫行为是敏感的,这样才气只管保全属于自己的资源,而这样的个体才更容易存活,并将反抗压迫的基因通报下去。在原始社会中,人们简直会认可某名首领,但如果他泛起了压迫他人的倾向,人们也会通过语言和武力来撤职甚至处决首领。

03、道德凝聚人心,但具有盲目性我们都知道人性是自私的,自私深藏在人类基因里。我们行动的基础目的就是最大化自己能占有的资源、只管延续自己的基因。

但海特认为,人类也有群体属性,我们会加入种种组织,在与其他人的互助中获得兴趣而不仅仅是利益。我们不光钻营个体的利益,还会齐心协力为群体钻营利益。那么这种群体属性是怎么来的呢?40年前,美国社会兴起一股小我私家主义风潮,一些主流学者认为,许多看似群体选择的现象,其实只是个体战胜了群体中的其他人。

他们认为只存在个体层面上的选择,不存在群体选择。但海特并不这么认为。第一,无论是动物还是人类,都履历过从自私的个体到团结的群体的重大转变,这是推动社会进步的事实。

第二,人类是灵长类中唯一有意愿共享信息的动物,也就是说,只有人类能真正地互助。第三,基因和文化的进化历程是同时举行、相互影响的。在群体中,那些互助的、温和的个体更容易获得资源并生存下去,自行开启了一种被称为“自我驯化”的历程。

第四,物种进化速度其实很是快。一位前苏联科学家曾经实验驯化狐狸,只需要30年。海特表现,进化是在个体和群体等多个层面上发生的。

在个体层面上,我们像黑猩猩一样竞争;在群体层面上,我们像蜜蜂一样互助,配合与其他群体竞争。群体比拼的是谁能更高效地把资源通报给子女。他认为,人类在90%的情况下是黑猩猩,注重个体凌驾群体,但在10%的情况下会酿成蜜蜂,会为了群体携手互助。

促使我们酿成蜜蜂的契机就是蜂巢开关。我们可以在日常生活中使用蜂巢开关,好比在建设越发团结、高效的企业文化。怎么做呢?作者先容了三个方法。

1、提高相似性,而不是多样性社会意理学的大量研究讲明,人类对于长相、衣着以及说话与自己相似,甚至是与自己同姓或生日相同的人会更有好感,更容易信任对方。所以,如果你是个向导者,与其关注员工们的差别,不如经常表示你们的配合点,好比相近的喜好、类似的目的和同一种价值观。2、使用同步性好比,英式橄榄球角逐,应该记得有些国家,好比新西兰,队员会在赛前跳一种气势磅礴的战舞。这个仪式除了能激励士气,也能通过强调同步性而让队员更好地互助。

有些企业会让员工做操或者跳舞,开派对也有类似效果。3、促进企业间良性竞争,制止个体竞争心理学研究显示,团队成员更容易为其他成员而不是国家或军队而奉献。企业部门间的业绩比拼、企业内部运动会或其他形式的竞赛,都有利于团队团结。

要注意制止对一些稀缺资源提倡竞争,好比总额牢固的奖金,那样反而会损伤团队性。之所以说道德是盲目的,是因为道德情感在前,道德推理在后。我们经常无法设身处地地明白他人看重的道德情感,甚至无法明白我们的分歧不是出在推理上,而是出在对道德的感性认知上。最后的话:海特教授从道德的社会直觉模型讲到道德的6个基础,继而详细论述我们具有群体归属性的正义之心,书中驻足于详尽的科学研究回覆了人们该如何跨越宗教与政治分歧,从而告竣相互明白以促成互助型社会的建设这一目的。

这是一本令人惊讶又极富挑战性和说服力的经典著作。

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